九州端午齐欢腾 精英主板任你拿 [复制链接]

关于端午节的往事回忆---

     其实对于我们这样的年龄的人来说，一年比一年感觉类似端午、中秋这样的节日，其节日的氛围越来越淡，把两样传统食品浅尝一下，就算过节了，今天看到百游推出这样的活动，反倒促使我回忆起了小时候过端午节的种种场景。

     还记得，在小时候，我们是很盼望某个节日的来临的，想端午中秋这样能有吃食的节日更是翘首期盼。

     我是四川人，我依稀记得端午节这天奶奶会从农贸市场买来新鲜的艾叶艾草，然后烧一大锅的水，将这些草叶放进去熬煮几个小时，见汤色变成中药汤的颜色时，拿出来给我擦洗身体，说这样是可以消毒驱邪。甚至还放几个鸡蛋在药汤里，待熟透后，拿出来在眼睛上碾滚，说是清火明目的。其实除了粽子以外，那个时候最感兴趣最好玩的，还是奶奶买回来的一种竹筒，具体名字忘记了，它的功效是杀虫驱蛇，使用的方法是将前端的引子引燃，待竹筒冒烟的时候，将竹筒扔到房屋的角落和阴暗的地方，气味其实有点火药+雄黄的味道，但那个气味我超喜欢闻，被我奶奶说成我是白蛇转世。还记得最搞笑的一回，那时候我们都还是住的大院子，都是公用厕所的，逢端午节那天，奶奶又买了烟筒回来，由于本身这个烟筒是不会爆炸的，奶奶就让我自己点燃后去扔，我那时很淘气，直接将一个烟筒丢到了厕所里，刚扔了不久，就听见里面有人开始骂街，哈哈，结果后来才知道，里面有人，跑也不是，不跑也不是，被熏得眼泪哗哗的。  还有的记忆就是喝雄黄酒，是买来的雄黄，直接用白酒化开，小孩子就浅尝下，大人就煮一桌菜，好好的吃一顿。

    离开家乡已多年，其实现在的物质文化生活都已经是非常丰富了，但是每到节日还是忍不住会回忆那在故乡的节日氛围，想起绕城河龙舟的百舸争流，想起那冒着黄烟的药竹筒，想起已经逝去的奶奶，想起故乡的老屋，想起菜市场憨厚的菜农。我甚至觉得有点时候，我们已经把节日形式化，反倒失去了节日的真正乐趣。

    行文临近尾声，我想起宋朝黄裳的一首律--喜迁莺

    梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载菏花十里，一钩新月。


        谨此祝愿各位龙腾世界的玩家端午节快乐！阖家幸福！

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中国各地端午节奇风异俗
山东省
邹平县端午，人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是藉着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
河北省
　　北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。
山西省
　　解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。
陕西省
　　兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。
甘肃省
　　静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。
江苏省
　　嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。
四川省
　　石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（一八九五年）因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。
浙江省　
　　桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。
江西省
　　建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。
湖北省　
　　黄岗县端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。
湖南省
　　攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。
福建省　　
　　福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。
广东省　
　　从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。

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中国各地端午节奇风异俗
山东省
邹平县端午，人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是藉着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
河北省
　　北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。
山西省
　　解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。
陕西省
　　兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。
甘肃省
　　静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。
江苏省
　　嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。
四川省
　　石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（一八九五年）因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。
浙江省　
　　桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。
江西省
　　建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。
湖北省　
　　黄岗县端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。
湖南省
　　攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。
福建省　　
　　福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。
广东省　
　　从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。

小时候对于端午的认识是从看《白蛇传》开始的。看了《白蛇传》，才知道原来端午节要喝雄黄酒；看了《白蛇传》就引发了少时的我对于和尚、寺庙的讨厌；看了白蛇传，使得我不再讨厌蛇类，而觉得在田间打死一条蛇是多么残忍。但是家乡还有个习俗就是雄黄酒，端午那天要用雄黄酒擦身体，据说可以辟邪，所以每个小孩都不可避免。
家乡的端午节我总是记忆犹新。孩童时，端午那天一大早，家人就会带我到家中地头割艾叶草，天边地头到处都是野生的，浑身泛着白白的茸毛。晨曦下，那细细的茸毛上还沾着晶莹剔透的露珠，在清晨的凉风中，闻着那种似中药味的艾叶草，每次都让我精神一振，忍不住捧着那艾叶草狠狠的闻上几口，到了上午，家家户户都把艾叶草和菖蒲挂在门外，那清香，很纯、很浓烈，让人觉得端午节是如此的独特。
印象最深刻的当属家乡的粽子了。端午节前夜，家人在昏黄的灯光下，用手熨平青绿的芦苇叶，折成角斗型，将白天浸好的糯米、芝麻、绿豆、红米豆等拌在一起，再放些芝麻油，一小把一小把放入，包着粽子。我在一旁的桌上写作业，注视着母亲和姐姐的黑发在灯下泛着光亮，神情专注，长长的芦苇叶在母亲灵巧的十指之间反复折叠着。不到两小时，粽子包完了。端午节早上，母亲把粽子放在一口大锅里煮，先用大火煮，煮一段时间后，再用文火慢慢熬。这时锅里便会慢慢地溢出一股香味来，那粽叶特有的清香便弥漫了整个屋子，人便好似在云雾里了。而置身于这满是清香的屋子中，真是一种享受，一种幸福。兄弟们等了很久，好不容易等到粽子端上桌子，迫不及待呵着气，剥开粽子把那热烫烫的粽子往嘴里塞。松软的米粒、扑鼻的清香真是妙不可言！
端午节家乡还有个最热闹的项目就是划龙舟，上午，河的两岸挤满了密密麻麻的人，几艘龙舟已经横在江面，任由人们怎么吆喝就是不动，岸边的人会像钓鱼那样挂满了礼物，让龙舟经过时剪去。等到大家礼物都挂的差不多时候，龙舟此时慢慢消失，谁也不知道去了哪里。现在才知道他们是到下游的某一规定起跑点，所有人都焦虑等待着，声音像夏风扶过的稻田那样，一层层瞬间传来，龙舟已经开始了，水手用力划桨，船上站着一个人手拿剪刀，不时剪去经过水面岸边垂钓的礼物。人潮澎湃，呐喊叫好一直回荡在空中久久……
离开家乡已经10年了，不知现在家乡的端午节的节日气氛是否还依旧浓重？好想回到那段美好时光啊


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五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，撒白糖。龙舟下水喜洋洋。一听到这首民谣，就说明端阳节快要到了。
　　作为北方重镇，天津人过端午，又与其他的北方城市有许多不同之处。天津地处九河下梢、水系纵横、漕运发达，特别是在大运河开通后，成为南粮北调的枢纽，这使得津城有别于其他北方城市，民俗文化中融入了诸多的南方元素，可谓是“五方杂处、南北交融”。
　　端午节赛龙舟的习俗，在我国许多南方城市留存至今。而在北方，能把端午节赛龙舟弄得风生水起、绵延至今的，恐怕只有天津了。据史料记载，100多年前的天津，端午节三岔河口的龙舟会，也曾盛极一时，这在我国北方城市中是极为罕见的。时至今日，每到端午节前后，都会在海河上举办各种类型的龙舟赛事。百舸争流，鼓声震天的场面，令人流连。龙舟竞赛，渐渐成为了天津端午习俗中重要的一部分。
　　老天津卫把“端午节”称为“五月节”、“浴兰节”。老百姓认为五月为毒月，初五又是毒日，必须避“五毒”（蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍）。因此，端午节那天，家里的女人，要用五色彩纸剪出蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍，贴在窗户上，寓意“驱五毒、保平安”。现在，贴“五毒”窗花的已很少见，而在自家大门上插上艾草，成了人们杀虫灭菌的绿色选择。
　　佩香囊，传说有避邪驱瘟之意。“戴个香草袋，不怕五虫害”。每到端午来临，天津市的许多药店都会推出配好的防病中药香囊。香囊内通常有有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。除了清香、驱虫、避瘟、防病，香囊作为服饰的点缀和装饰，也是一个不错的绿色创意。
　　到了端午节，就不能不吃粽子。每遇端午，家家户户，大街小巷都飘溢着甜丝丝的粽子清香。包粽子，在天津也有不少“老例儿”。米要用上好江米，枣要用乐陵红枣，粽叶最好用白洋淀苇叶。天津粽子多以红枣、豆沙为馅，呈三角形或四角形，粘韧而清香。
　　端午节，在天津已不仅仅是吃粽子这样一件简单的事情了，人们更多的是在体味一种文化，一种记忆。



最后教大家如何包粽子

难忘那端午粽香


   传统节日中莫名地就喜欢端午节，可能是天生爱吃那香甜的粽子吧。我们老家俗称“五月端午”“五月节”“粽子节”。小时候感觉我们那里不是特别重视这节日似的。也不是每年必吃。
至今记得第一次吃粽子，大约是小学三年级吧，邻居大嫂送给我家一碗粽子，那形状新奇、个儿不大，墨绿色的、冒着苇叶与江米混合的香气，那么诱人。吃在嘴里，软糯的口感枣香四溢，我喜欢吃。我知道那叫“粽子”。

当然，那时我弄不清阴历的五月节具体是每年的哪天，家长只简单地告诉我们吃粽子是为了纪念“屈原”，但是再具体的故事就不了解了。记得第一次包粽子是四年级，是妈妈准备好材料，我亲手学习包粽子，笨拙的手将苇叶错位折成一个小三角兜，先放一颗枣、抓一小把江米、再放两颗枣、再抓一把米将小兜填满，用留出的长苇叶折回将米该严实，用细线使劲系好。立体的四角粽子就完成了。看到一大盆包好的粽子，充满成就感。记得那时哥哥去收麦子了，妈妈给他送饭送的就是刚刚出锅的粽子。从此我记住了收麦子的季节到了，就差不多该吃粽子了。呵呵……
上初一之后，老师具体地讲了端午节吃粽子的来历。原来为了表示对爱国主义诗人屈原的崇敬和怀念，每到这一天，人们便用竹筒装米，投江祭奠，才知道粽子是扔到河里给鱼虾吃的，为了让吃饱鱼虾不吃屈原的身体。原来有这么重大的历史意义。
长大以后发现，生活水平提高了，人们特别重视这个节日，不光吃粽子，把端午节赛龙舟的项目也挖掘出来。当然粽子的种类繁多，南北口味各不相同。而且各地的风味也各不相同，主要有甜、咸两种。甜味有白水粽、赤豆粽、蚕豆粽、枣子粽、玫瑰粽、瓜仁粽、豆沙猪油粽、枣泥猪油粽等。咸味有猪肉粽、火腿粽、香肠粽、虾仁粽、肉丁粽等，但以猪肉粽较多。另外还有南国风味的什锦粽、豆蓉粽、冬菇粽等，还有一头甜一头咸、一粽两味的“双拼粽”。这些粽子均以佐粽的不同味道，使得粽子家族异彩纷呈。
04年带孩子出行，华东五市游，在高速公路的嘉兴服务区，看到许多卖粽子的。虽然刚吃完午饭不多时，还是没有挡住棕香的诱惑买两个大肉粽吃。回来之后，我问女儿几天下来咱吃了那么多特色食品。什么最好吃啊？她的回答让我始料不及“什么饭也没有嘉兴的大肉粽香！”呵呵^^想来粽子的魅力之大。当然我也感到那是我吃过的最香的粽子。
现在的人们大饱口福。不单端午节吃粽子，只要想吃，什么是时候在超市都能买到，真空包装、速冻的，应有尽有。
美好的传统节日让现代的人们好享福哦！
我决定，今年再忙也要买点原材料，教我的女儿包粽子。给她记忆里留下传统节日的美好！
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【五月粽香飘】我所知道的天津端午习俗
　　文/云之舞
　　五月五，是端阳。门插艾，香满堂。吃粽子，撒白糖。龙舟下水喜洋洋。一听到这首民谣，就说明端阳节快要到了。
　　作为北方重镇，天津人过端午，又与其他的北方城市有许多不同之处。天津地处九河下梢、水系纵横、漕运发达，特别是在大运河开通后，成为南粮北调的枢纽，这使得津城有别于其他北方城市，民俗文化中融入了诸多的南方元素，可谓是“五方杂处、南北交融”。
　　端午节赛龙舟的习俗，在我国许多南方城市留存至今。而在北方，能把端午节赛龙舟弄得风生水起、绵延至今的，恐怕只有天津了。据史料记载，100多年前的天津，端午节三岔河口的龙舟会，也曾盛极一时，这在我国北方城市中是极为罕见的。时至今日，每到端午节前后，都会在海河上举办各种类型的龙舟赛事。百舸争流，鼓声震天的场面，令人流连。龙舟竞赛，渐渐成为了天津端午习俗中重要的一部分。
　　老天津卫把“端午节”称为“五月节”、“浴兰节”。老百姓认为五月为毒月，初五又是毒日，必须避“五毒”（蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍）。因此，端午节那天，家里的女人，要用五色彩纸剪出蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍，贴在窗户上，寓意“驱五毒、保平安”。现在，贴“五毒”窗花的已很少见，而在自家大门上插上艾草，成了人们杀虫灭菌的绿色选择。
　　佩香囊，传说有避邪驱瘟之意。“戴个香草袋，不怕五虫害”。每到端午来临，天津市的许多药店都会推出配好的防病中药香囊。香囊内通常有有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。除了清香、驱虫、避瘟、防病，香囊作为服饰的点缀和装饰，也是一个不错的绿色创意。
　　到了端午节，就不能不吃粽子。每遇端午，家家户户，大街小巷都飘溢着甜丝丝的粽子清香。包粽子，在天津也有不少“老例儿”。米要用上好江米，枣要用乐陵红枣，粽叶最好用白洋淀苇叶。天津粽子多以红枣、豆沙为馅，呈三角形或四角形，粘韧而清香。
　　端午节，在天津已不仅仅是吃粽子这样一件简单的事情了，人们更多的是在体味一种文化，一种记忆。



最后教大家如何包粽子

儿时的端午节:    在我儿时的记忆中，除了春节以外就数端午节最为热闹了，由于父母工作都很忙，小时候我常常跟外婆一起呆在乡下。那时的端午节使我难以忘怀。与平时的过年过节一样，在端午节的前一天晚上，外婆总会让我乖乖坐在床边，给我讲一些过节的规矩，例如“不许乱说话““不许偷吃冷粽子”“不许与小伙伴打闹”“不许玩水”……我总是批频频地点头。外婆就让我早早睡下，好让明天能有个好精神。    
     早晨，我早早地就起床了，穿好衣服就先奔向厨房，此时外婆已把厨房里的一切都打理好了，灶台上绑着几捆桂叶和桂绳，白白嫩嫩的糯米静静地躺在盛满水的小木桶中，像一粒粒晶莹的珍珠，灶台上放着的几个小碟，里面盛着各种各样的料：有花生、有豆沙、有肉、有红塘。于是，我就坐在桌上一边吃着早饭一边看着外婆忙碌着。
       乡下的灶台是两边的，一边用来烧水，一边用来煮菜煮饭，外婆就把早已洗干净的鸭蛋放入大锅里，用木瓢从另一个热水锅里舀几瓢水放入大锅中，然后还细心地放入一小勺的盐，接着就往灶里添了几根枯枝，便坐在了我旁边，开始给我编络子了。     外婆的手由于长期劳动已经粗糙的像树皮一般了，但却不失灵巧，三下五除二一个用红绳编成的络子就编成了。     此时，蛋也煮好了，外婆就捞起一个最大的用红纸沾水染成了红色，再用干布擦拭干净，装进络子里，挂在我脖子上。接着，外婆就往我兜里装着瓜子、糖果、花生，我往往十分高兴，因为这样，我就可以和小伙伴们一起去看龙舟赛了。     外婆总是把我送到大门口，嘱咐着要我快些回来吃粽子。我总是一溜烟就消失了。
   小伙伴们此时都差不多到齐了，由邻家的大姐姐当头，领着我们这一群小毛孩到河边看赛龙舟。由于河道较小，所以就只有两条的龙舟，每条龙舟都有13个人，12个人划桨，1个人打鼓喊口号，“一、二、嘿呦，一、二、快快、”12个皮肤黝黑的小伙子动作整齐地划着，两条龙舟你追我赶地向前驶去。     可是，小孩子会知道看什么呢？我们只不过图个热闹罢了。女孩子一般看了一会儿，便觉得无趣了，就坐在一旁分享起零嘴，男孩子呢，则不然，他们总喜欢沿着岸边追着龙舟跑，由于划桨的人力度较大，几乎每个男孩身上都有水花溅着的痕迹。      锣响了，大概是舟到终点了吧，刚好东西也吃完了，站起身，与伙伴们拉着手高高兴兴回家去。
      太阳也慢慢爬到正空中，外婆家的厨房里已经飘出了桂叶的清香了，我就连忙蹿进厨房里，去挑已出锅的个大的粽子。一般我都会坐在门槛上把那个粽子吃得干干净净，偶尔会剩下几颗糯米粒给鸡吃，看着大公鸡的贪吃样，我也被逗乐了……     尽管如今过端午节，母亲每年都会包粽子，编络子给我，尽管母亲的手艺一点也不比外婆逊色，但我总觉得少了些什么。    我真怀念儿时的端午节啊！

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端午节是一个古老得长了长长的胡子的节日，这个节日甚至同中华民族的历史一样古老。若说端午节的历史，最早也有4600年了，早在炎帝黄帝当权的时代，中国人的祖先就开始过五月五的节日，不过那时候的五月五节庆不叫端午节，而叫龙子节。而纪念中华民族的历史图腾神龙而设立的。而龙究竟是什么？谁也说不清，但肯定是一种迷离变幻的神物，不是人间所有的。《左传昭公十七年》说：“昔者黄帝氏以云记，故为云师而云名；炎帝氏以火记，故为火师而火名，共工氏以水记，故为水师而水名；太皞氏以龙记，故为龙师而龙名。”这就说得很清楚了，中国古代最大的氏族有黄帝氏族，炎帝氏族，共工氏族，太皞氏族，前面三个氏族的图腾都是自然景物，云，水，火，依此类推，我们可以断定，作为太皞氏族第四个图腾的龙，也是自然景物，那就是河流。再说龙的繁体字，曲折蜿蜒，水网交错，就是河流的象征。又由于龙身弯弯曲曲，九折十八弯，龙的本意就是代表河流，这就体现了中华民族生存环境的本质特点，也就是伴河而居，伴河耕种，生生息息，绵延后代。所以，龙代表的河流，就是中国人世世代代生存的根基。你看看，我们湖南十四个大中城市，1900多个乡镇，几乎全部建立在河流两岸，这就说明我们湖南人同河流生死相依的血肉联系。所以，对龙的崇拜，就是河流文化的崇拜。如果没有河流，也就不可能有博大精深的湖湘文化。至少从这个意义上来说，古代的龙子节就深刻地表明了中国人对河流的依存关系。如果我们把生我养我的母亲河解释成母亲龙，伴水而居的中华子孙就是龙的儿子，那么对龙的认识就上升到生存哲理的层面了。还有一点，既然中国古代的端午节是龙子节，那么它会不会在历史上留下痕迹呢？结论显然是肯定，我们作为中国龙的传人，这个龙子节就一定会在今天的端午节留下一些礼仪性的东西。比如说，我们岳阳地区的民间，有古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这就是远古先民在龙子节的纹身习俗的遗迹。我们到了端午节那一天，采用赤橙黄绿青蓝紫各种颜色，在身上描绘一条一条的彩色条纹，来表示自己是中华龙的子孙，现在我们不在身上纹身了，于是这简化了这个仪式，改变成在身体的手臂上缠五彩丝线了。
      下面再看为什么五月初五的节日被称为端午节，端午节这个名字同中国人语言风俗和文字风俗习习相关。端则发端是也，也就是事物的初始，五月初五于是也叫端五，就是本月第一个五，最初的一个五日。为什么端五后来又叫端五呢？这是因为是中国人用词习惯常把同音字作为同义字使用。在古代，中午的午同一二三四五的数字五同音，所以可以午五通用，这样端五也就变成端午了。下一个问题又来了，为什么湖南人的端午节又叫端阳节呢？这也同中国人的文字风俗大有关系，中国数字有单数和双数之分，奇数和偶数之分，根据《周易》八卦的原理，单数为阳，双数为阴，所以，一三五七九为阳，又由于五是阳数，于是端午节也就变成端阳节了。这个阴阳变数在我们湖南人的名字里面也大量存在。比如说吧，一三五七九这些单数月份出生的人，就可以起个带阳气的名字，又由于阳可以通洋，所以单数月份出生的人士，给自己取个带西洋色彩的名字，也是一个不错的选择。比如生个男孩子，你可以取陈大卫，李约瑟，张参逊。刘西蒙，甚至可以取个贵族名字，阿尔芒斯，简称王阿芒。女的呢，可以取个张夏娃，李安娜，陈莎白，吴丹妮，詹珍妮，都是可以的啦！如果单数月份出生的孩子，你不想取个洋气的名字，那么就在名字里面带火带金带木，也是很好的选择。比如李鑫，刘松；而女孩子呢，就带个花号的，也是木，比如陈芯，李芙蓉，王牡丹，张小荷。而如果是双月出生的呢，就要带水带土，比如张小波，李湘江，陈凌艳，王凯旋。
      值得注意的是，五月在中国是恶月，战争多，死伤多，比如大诗人屈原，就是在五月份投江自尽的，所以系红丝带避邪就特别重要。因而端午节又被称为“恶日”。据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文，理由是这一天生的孩子要谋害父亲。东汉《风俗通义》也记载说：“五月五日生子，男害父，女害母”。这类例子不胜枚举，东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，父亲害怕他给皇室带来灾难，于是就把这孩子从小寄养在宫外的庙堂里。由此而言，古代以五月初五为恶日，成为了中国历史上的普遍现象。这样一来，驱魔怯邪也就忧为端午节之首选，在这一天湖南人要广插菖蒲、艾叶以驱鬼，在屋子里薰蒸苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，这也就成为普遍的民间习俗了。
      更让人吃惊的是，中华民族的端午节民俗，既是各各不同和异彩绉呈的，同时又是非常统一的。不仅长江流域百姓有端午驱邪的民俗，而黄河流域的中原人民同样相信五月五日是“恶月恶日”，《后汉书·礼仪志》里面，讲到了一年四季里应该注意的礼仪，其中仲夏之月就明确指出：“故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”到南北朝时期，这个风俗更为完整：“五月五日。以五彩丝缠臂，名曰辟兵。令人不病瘟，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，名拟甚多。”也就是说，端午要把彩色丝线缠在手臂上，第一条叫长命缕，第二条叫续命缕，第三条叫辟兵缕，这种名堂多得很呢。有的地方在这天用菖蒲叶做成宝剑形状，挂在大门上，认为菖蒲宝剑可以驱赶疫鬼消灾。这些活动流传全国神州各地，只是内容大同小异而已。这就说明，中华民族的文化有内在的大一统性。
　 同时，又据光明日报出版社的《中华之节》一书记载，端午节最早在周代就产生了，《周礼》有云：“五月五日，蓄兰为沐，”也就是说，最早的端午节，原本就是中华民族的洗澡节，到了那一天，我们父老乡亲，男女老少，全部要到湖边河边或者清亮亮的山泉水旁边，采集一把一把的兰草，惠兰，鲜艾叶，鲜菖蒲，鲜艾草、银花藤、野菊花、麻柳树叶、九节枫、荨麻、柳树枝、野薄荷、桑叶等煎水，再放到大锅里烧成香汤，然后一个一个地洗澡，洗得干干净净，然后到祖庙里拜祭祖先，快快乐乐迎接新来的夏天。关于端午节我们老百姓洗澡的故事，伟大诗人屈原的《楚辞》里面也记载得明明白白，屈原跑到洞庭湖畔过端午节，看到家家户户都香花香草，泡水洗澡，他非常高兴，就留下诗句说：“浴兰汤兮沐芳华，也就是每年五月五日，湖南人喜欢把芳香的兰草煮成热水去洗澡，可见战国之前，就有了端午节了。
      又由于端午节不仅历史古老，而且还涉及到中华文化的核心内容。所以，早在五四运动期间，就有很多的学者研究端午节的民俗文化，企图通过对端午节的寻根，来找到中华民族的文化桶源，来振兴被帝国主义船坚炮利打得七零八落的民族精神。于是大手笔闻一多写了一篇《端午考》，他认证说，“端午节本是吴越民族举行图腾祭祀的节日，而赛龙舟则是祭仪中半宗教，半娱乐性的节目。”国内最权威的著作、北京大学出版社出版的《中华文明史》，张传玺先生解释说：“端午节直源于先秦时期，但当时不仅称谓复杂，而且习俗各异。秦汉以后，端午节的风俗逐渐融合为一，但其巫术宗教色彩仍很浓重，当时端午风俗仍以怯病禳灾为主。《风俗通义》云：五月五日，要以五色彩丝系臂，辟兵及鬼，令人不病温。”可见，最早的端午节主题是消灾去病驱鬼，确保百姓平安。这里又提出一个问题，由于中国地域广阔，每一个地区的地理风貌、气候条件，物产条件都存在着巨大的区别，这就叫一方水养一方人，又由于这种时代、地理、气候和物产环境的区别，因而东北地区、黄河流域和长江流域的端午节风俗是存在很大不同的。虽然中国各地的端午节都有祭祀祖先的内涵，但是由于各地的气候、水土、物产存在明显的不同，所以各地过端午节的礼仪和模式也就出现了巨大的区别。甚至对端午节源头的解释也公说公有理，婆说婆有理，各有各的说法，也正由于中华民族的文化博大精深，海纳百川，所以每一种说法都能言之成理。具体归纳起来，端午节的纪念内涵有四种说法。
      端午节的由来，第一说是纪念介之推。据东汉蔡伯喈的《琴操》记载，是纪念介之推的。这个故事来源于《左传·晋公子重耳之亡》，话说春秋时代山西有个晋文公，他的儿子叫重耳，非常有才华。可是文公却立自己的小儿子当太子，这样一来，重耳的地位就岌岌可危了。于是，重耳就带着介子推等一批家臣在外面逃亡。有一次，光进了深山野林，没有食物，重耳饿得昏倒过去。介子推为了保障主子的安全，就在自己大腿上割了一块肉，红烧给了重耳吃，也就是割自己的肉给主子当晚餐。重耳吃得津粋有味，夸道：“这肉真香啊！介子推，是你救了我，倘富贵，无相忘！”这就叫介子推割股食。可后来呢，重耳在外面流浪十九年之后，终于时来运转，当上了国王。可他在封赏臣僚的时候，大大封赏了那些吹掉拍马的大臣，独独抛弃了介子推。介子感叹说：“上下相蒙，难与处矣。人也，只能共患难，不能共享乐。”他就带着母亲就到山西绵山种地当农民去了。后来，重耳发现自己没有封赏介子推，搞得朝廷上下人人自危，没有任何人愿意为国王拼命效力，于是他很后悔，就跑到绵山寻找介子推，可介子推想的是功成身退，不求富贵，避而不见。于是重耳等急了，就放火烧山，结果把介子推母子活活烧死了。后人感动介子推功成身退不求富贵的气节，就把端午节变成了介子推的纪念节。
      第二说，是说端午节是纪念吴国大将伍子胥的节日。据国三时代邯郸淳撰写的《曹娥碑》记载，端午节原本是纪念伍子胥的。春秋时代，越王勾践被吴王夫差打败，可勾践忍辱负重，城俯极深，他不但送给吴王大量的金珠宝玉，而且还把越国最美丽的姑娘西施献给夫差做小妾，于是他这一套献媚取宠的手法也就很快发生了效用，弄得吴王眉开眼笑。更让人奇怪的是，勾践放下自己国王的九五之尊，竟然天天给吴王倒马桶，充当了粪奴的角色。有一次，吴王说自己得了大病，恐怕活不长了。勾践就打开马桶，伸出手指，舔了一舔吴王的**说：“报告大王，大喜大喜。您的**呈现苦涩之味，这说明你的疾病很快就会好了。”吴王一听大喜，就接受了越王勾践和求和书。于是，吴国大将伍子胥立刻跑到宫殿里面戏阻吴王说：使不得，使不得，绝对不能接受越王的求和。一旦勾践返回绍兴，他立刻就会整军经武，拥兵自重，吴国距离灭亡也就指日可待了。可是吴王声色犬马，根本不听。由于伍子胥久跪不走，于是吴王气得暴跳如雷，就命令伍子胥拔剑自刎。伍子胥临死前大叫说：天哪，天哪，何其冤哪！我死后，要把我的眼珠子挂在东门城楼上，让我亲眼看见越国是怎样灭亡吴国的！”就在那年五月五日，吴王杀掉子胥，并把子胥的尸体沉到水中。这就是苏州民俗：“五月五日，以迎伍君。”所以，李白的诗歌《越中怀古》说：“越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，至今唯有鹧鸪飞。
      而在湖南的资江流域，也有端午节祭伍子胥的民风民俗，据《越绝书》记载，公元前483年，越国灭亡吴国，夫差自杀，据《史记》记载，公元前306年，“楚怀王败越，设江东郡，越国退守会稽。”前222年，秦始皇灭亡越国，“改会稽为山阴”。于是，吴国的贵族面临卖身为奴的危险，这样，夫差同伍子胥的后代不得不举家逃亡，而且不约而同地逃到了资江流域。夫差的子孙逃到资江上游的邵阳，伍子胥的子孙逃到了资江中下游的桃江。由于资江方言吴同伍同音，所以这些子孙有很多就改姓吴了。不过邵阳吴是吴王的子孙，桃江吴却是伍子胥的子孙，或者说，邵阳的吴李梅三姓，祭的是祖先吴王，桃江的吴李梅三姓，祭的却是吴国大将伍子胥。二者虽然有亲戚关系，但按亲族支系的谱系划分，还是有所区别的。因此，洞庭湖西岸的端午节，就有了两层含义，一是纪念屈原，二是纪念伍子胥。这种祭伍子胥的风俗一直绵延到宋代，至元以后，由于兵荒马乱，家族流散，就仅仅只祭屈原屈大夫了。
      第三说，端午节是祭祀会稽烈女曹娥的。据晋代历史家虞预写的《会稽典录》记载，曹娥是汉代有名的孝女，大约在公元143年的五月五日端午节，曹娥的父亲曹员外跑到钱塘江岸迎接伍子胥伍君神灵的时候，突然卷来钱塘大潮，将员外活活奄死，而且江水汹涌，很快把尸体给冲入海中。年方十四的烈女曹娥，由于不得其尸，就沿江号哭，昼夜不停，最后投江而死，以死祭父，成为中国历史上有名的孝女，后人感其道德高尚，感天动地，所以就在钱塘江边上立下了曹娥碑，每逢端午就进行祭祀。这就是端午节由来的第三种说法。
      第四说，就是纪念屈原。这种记载最早出现在南北朝吴均先生写的《续齐谐记》。说屈原五月五日投汩罗江而死，人民为了纪念他，岳阳一带的平民百姓为了纪念他，就在每年端午节，用竹筒贮米，投入江中，进行祭祀。端午节纪念屈原的风俗，早在秦代就开始了，后来一直延续到现在。现在的关键是，为什么屈原要自沉汩罗江，为什么汩罗江人是如此深情地怀念屈原，这种无限沉痛无限感伤的哀婉情结，根本就不是屈夫子客死汩罗一类修辞解释得了的。常言说，解铃还须系铃人。这个秘密的答案，还是必须从屈原自来寻找。众所周知，屈原自沉汩罗江之前，写下了他一生的绝笔诗歌《怀沙》，什么叫怀沙？就是怀念长沙。我们再看《怀沙》的第一段，清楚地表达了屈原当时的心志，原文是：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。”这就是说，夏天的湘江水呀，滔滔不绝，江边的草木呀，莽莽苍苍。我在永哀地怀念我的先祖呢，汩汩流出的眼泪，湿透了南方的土地！这四句话，就是解读屈原自沉汩罗江的金钥匙。因为古人有狐死首丘的风俗，人死后最好的归宿，就是死在家族出生的地方。而屈原的祖先又是谁呢？
      从公元前公元8世纪开始，楚国在北方受到齐国秦国的压迫，不得不采取南下扩张的战略。楚王率领军队大规模地进入长沙，仅《湖南通鉴》所记录的，就有五次。第一次是公元前680年，楚文王把湖北襄阳的小国罗子国国遗民数千人，迁移到了长沙罗县的汩罗江地区，并且在现在的屈原农场建立了罗侯城。《汉书·地理志》说：“长沙国罗县，楚文王徙罗子自枝江居此。”第二次是楚成王于公元前671年，沿湘江南下，进入汩罗和长沙，并且驻扎军队。《史记·楚世家》记录说：“镇尔南方夷越之乱，无侵中国。”也就是楚成王把长沙作为战略开发方向，而不是进攻北方的中原，所以叫“无侵中国”。第三欠是公元前606年，楚庄王灭掉湖北房县的糜子国，并把糜子国的的遗民迁移到岳阳市的梅溪镇。楚庄王熊旅还在长沙筑城驻军，这就是长沙建立军事堡垒的开始。楚庄王是春秋五霸之一，他对楚国的发达起到了举足轻重的作用，所以屈原非常尊敬自己威猛勇敢的祖先楚庄王。公元前591年，第四次楚共王于公元前573年进入长沙，并且在长沙的军事要塞中长期停留。
      第五次也是最重要的一次，就是公元前385年，楚悼王起用著名军事家吴起为大将，发动了长达数年的“南平百越”的战争，《战国策·秦策》记载说：“吴起为楚悼王罢无能，废无用，南攻扬越，北并陈蔡。”而楚悼王就死在这一次战争中，悼王的棺木，也很可能在长沙停留。或者说，这五代楚王经略长沙地区，显然留下了很多遗迹，并且留下了一些王族坟墓。所以屈原不远千里跑到长沙来，就是为了寻找他祖先的墓地，这就是他来到长沙的原因。为什么屈原又会自沉汩罗江呢？原因非常简单，因为长沙古称青阳，地域从北边的岳阳一直延伸到南边的衡山。后来长沙又称罗县，而罗县的管辖范围，就包括整个汩罗江流域。这样一来，屈原寻祖而到汩罗江自沉也就顺理成章了。因为长沙是他祖先世世代代生活过战斗过的地方，他狐死首丘，让自己永远地留在这里，同祖先为伴，这显然是符合当时风俗习惯的。又因为屈原把罗县长沙人汩罗人看成自己的故乡人，美不美，故乡水，亲不亲，故乡人，所以，作为屈原乡亲的汩罗人当然就对屈原怀着一种极其深厚的感情。汩罗人把屈原作为家乡的骄傲，自己亲族的骄傲，所以世世代代祭祀，永不停息。这种血浓于水的乡亲关系，成为维系汩罗人同屈原长久感情的重要纽带，所以，屈原高洁美好的文化，就是汩罗江文化最优秀的代表，而我们今天在端午节纪念屈原先生，也是对汩罗江文化的重大发扬和传承。
      值得注意的是，我们湖南老百姓过的端午节，也不一定是五月初五，也有选择其他日子过端午节的，据石建初先生的《三湘风俗》一书记载，湖南侗家也有六月初一过端午节的。到了那一天，湘南湘西的侗家人张灯结彩，穿上最美丽的衣裳去划龙船，去河里面捉鱼摸虾，还做清水煮鱼，拜祭祖先，这当然也是一说。因为根据侗家的文化，菜肴的上品就是吃出鱼肉菜蔬本身的鲜味，这就是本味，最高明的厨师，最高平的食物境界，就是保留食物最本色的鲜味。所以六月初一过端午，侗家人讲究的就是水煮活鱼，爆炒青菜，敬献给祖先。而我们湖南人，大多数都是古代扬越人的后代，而侗家则是扬越文化最重要的传承者之一。因而侗家这个六月初一过端午的习俗，同样对湖湘文化产生了深远的影响
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又是一年的端午节来到了。超市里，大街上到处飘散着粽子的香气。可在我们老家，到端午的时候，吃的不是粽子，而是鸡蛋。我现在还记得小时候，我是如何盼望着端午节的到来。

   到了端午节这天早晨，全家都要用一种特殊的草泡的水来洗脸，说是明目。这件事情一般都是二姐来完成的，头一天晚上放学后，二姐就要到处去找一种草，我现在已记不得它叫什么名字了，也就是那么一点点的叶子而已，可对各家各户来说，它可是宝贝，因为谁家要是没有用这个东西洗脸，就好像有什么倒霉的事情降临似的。还有一件事情就是哥来做，他要到山上去拔艾蒿，这个东西不难找，到山上很容易就找得到，但你也要识货，有些艾蒿是没有那种香气的，再就是爸爸的任务，到果园里去找桃枝，这两样东西要挂在门上的。一切工作准备妥当了，就是我们孩子最高兴的时刻了，因为平时从来没有鸡蛋吃的我们，在这一天也能分上二到三个的。有的年头我们还能分得上一个鸭蛋或是鹅蛋的。

   妈妈在饲养家禽方面不是行家，我们家每年也就是养几只鸡。从入四月开始，妈妈就不再拿鸡蛋去买了，那几只鸡也会在这个时候享福了，吃的饲料也要比以前要好，为的是让他们多下几个蛋，不至于在端午的时候，让几个孩子出门没面子。因为我们第二天上学出门都要把鸡蛋藏在怀里的，几个小伙伴都要比比谁分得的鸡蛋最多，得到最多的那个这一天就是最荣耀的，也好像在这一天腰板最直的。这个时候的我，往往是最委屈的，也没有往日大班长的精神气，在我的记忆中好像从来没有在这方面占过上峰。妈妈有时看我们回家不高兴，就提前预支明年的端午计划，让我们平时好好学习，明年不但有鸡蛋还会有鸭蛋，鹅蛋等。为了兑现承诺，妈妈一般就要拿家里比较珍贵的东西去跟人家交换，交换的往往得爸爸开会得到的奖品，单位发的礼物等。

     端午这天分得的有限的几个鸡蛋，剩下最后一个了我总是不舍得吃，每天放学回来都要拿出来闻闻，用手摸摸，那感觉就好像现在我去摸那从海边见到的水晶石，还要每天换一个藏的地方，不然让哥发现了，他就会趁我不注意给我偷吃了。因为他从来都是端午中午没到，就把几个早就装进了肚子里了。每天都不舍得吃，每天都去拿来闻，可是有一天放学回家的时候，再拿出来闻的时候，那味道就不对了，赶快问妈妈，我的鸡蛋怎么不香了，妈妈过来看看，哎呀，我的傻闺女，鸡蛋臭了，不能吃了呀，这个时候我就会咧开嘴大哭，就像挖了自己的心肝宝贝似的，哥就会这个时候出来说风凉话，叫你不给我吃，看成臭蛋了吧。妈妈总会说，明年再多你分一个，我的闺女将来一定是个会过日子的好手。

    后来有了自己的小家，每天都要逼着老公和儿子早晨吃一个鸡蛋，我是从来不吃的，现在鸡蛋的味道再也找不回幼时的香味了。又是一年的端午节来到了，老家的孩子不会再为谁分的鸡蛋多少来论英雄了吧。
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又是一年的端午节来到了。超市里，大街上到处飘散着粽子的香气。可在我们老家，到端午的时候，吃的不是粽子，而是鸡蛋。我现在还记得小时候，我是如何盼望着端午节的到来。

   到了端午节这天早晨，全家都要用一种特殊的草泡的水来洗脸，说是明目。这件事情一般都是二姐来完成的，头一天晚上放学后，二姐就要到处去找一种草，我现在已记不得它叫什么名字了，也就是那么一点点的叶子而已，可对各家各户来说，它可是宝贝，因为谁家要是没有用这个东西洗脸，就好像有什么倒霉的事情降临似的。还有一件事情就是哥来做，他要到山上去拔艾蒿，这个东西不难找，到山上很容易就找得到，但你也要识货，有些艾蒿是没有那种香气的，再就是爸爸的任务，到果园里去找桃枝，这两样东西要挂在门上的。一切工作准备妥当了，就是我们孩子最高兴的时刻了，因为平时从来没有鸡蛋吃的我们，在这一天也能分上二到三个的。有的年头我们还能分得上一个鸭蛋或是鹅蛋的。

   妈妈在饲养家禽方面不是行家，我们家每年也就是养几只鸡。从入四月开始，妈妈就不再拿鸡蛋去买了，那几只鸡也会在这个时候享福了，吃的饲料也要比以前要好，为的是让他们多下几个蛋，不至于在端午的时候，让几个孩子出门没面子。因为我们第二天上学出门都要把鸡蛋藏在怀里的，几个小伙伴都要比比谁分得的鸡蛋最多，得到最多的那个这一天就是最荣耀的，也好像在这一天腰板最直的。这个时候的我，往往是最委屈的，也没有往日大班长的精神气，在我的记忆中好像从来没有在这方面占过上峰。妈妈有时看我们回家不高兴，就提前预支明年的端午计划，让我们平时好好学习，明年不但有鸡蛋还会有鸭蛋，鹅蛋等。为了兑现承诺，妈妈一般就要拿家里比较珍贵的东西去跟人家交换，交换的往往得爸爸开会得到的奖品，单位发的礼物等。

     端午这天分得的有限的几个鸡蛋，剩下最后一个了我总是不舍得吃，每天放学回来都要拿出来闻闻，用手摸摸，那感觉就好像现在我去摸那从海边见到的水晶石，还要每天换一个藏的地方，不然让哥发现了，他就会趁我不注意给我偷吃了。因为他从来都是端午中午没到，就把几个早就装进了肚子里了。每天都不舍得吃，每天都去拿来闻，可是有一天放学回家的时候，再拿出来闻的时候，那味道就不对了，赶快问妈妈，我的鸡蛋怎么不香了，妈妈过来看看，哎呀，我的傻闺女，鸡蛋臭了，不能吃了呀，这个时候我就会咧开嘴大哭，就像挖了自己的心肝宝贝似的，哥就会这个时候出来说风凉话，叫你不给我吃，看成臭蛋了吧。妈妈总会说，明年再多你分一个，我的闺女将来一定是个会过日子的好手。

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看他们都是在网站上扒的吧~~ 看着没意思~我说说我自己小时的 端午节吧~
小时候的事情 现在回忆起来真的很怀念 记得的上小学的时候 端午节的早上家人都起的很早  妈妈早起开始煮 鸡蛋 鸭蛋 鹅蛋  而我呢手脚都绑上五彩线 （女孩子应该还带 香包 就是用香草做心 在用彩布包起来 比较小巧可爱）就出门找同学 三五个聚在一起上山采集5种不同的树枝 在山上用露水洗脸 在打打闹闹种采集够了树枝 回家绑上五彩的葫芦 插在门和窗户上边（不知道南方怎么弄的 东北都是这样吧） 忙完这些就差不多该上学了呢~~ 在加吃完鸡蛋 种籽  兜里藏了三个鸡蛋（为什么呢？我想大家都知道 嘿嘿） 就上学了 到了班级 什么也不干 马上找同学 碰鸡蛋 谁的记得硬 谁就是英雄  在碎了2个后拿着唯一的一个鸡蛋过五关斩六将的时候 碰到了硬茬子 郁闷啊一下子就把我的鸡蛋碰碎了 还没等我伤心 就发现他用的居然是鸭蛋 我“怒了”上去就开始打闹起来 （他打不过我 嘿嘿 我的体格比较健壮） 闹完 开始布置教室啦~怎么布置呢？ 谁也没带葫芦和5种树枝啊 怎么办？ 嘿嘿 有办法 我们几个平时比较活跃的就冲出教室 到学校不远不近的居民区 看到没人 就把别人家的成果拔下就跑 （现在想想那时自己真的很讨厌 别人都是辛辛苦苦采集 我们居然把人家的成果“盗窃”了 唉~大家可别这么干 嘿嘿） 然后 把“盗窃”来的树枝 装饰教室 （完）  因为在我的记忆了 我们这的端午都是早晨比较热闹 记忆深刻吧~ 现在社会发展了 节日的气氛没那么浓了~没什么好说的


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农历五月初五，俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。尽管端午节年年过，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。

一，纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

三，龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

四，恶日说。在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

五，夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。


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端午节粽子端午节，我国传统节日，为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日                                            纪念屈原
　　此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说,屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来粽子投入江中。后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”                                                                                            战区：2区                                                        
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悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
  挂艾叶菖蒲：在端午节，家家都以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人。将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩为小虎，贴以艾叶，妇人争相佩戴，以僻邪驱瘴。用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。
  赛龙舟：当时楚国人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的尸体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。清乾隆二十九年台湾开始有龙舟竞渡，当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。香港有竞渡，近来英国人也有仿效我国人作法，组织鬼佬队，进行竞赛活动。
  吃粽子：荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒。
  饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。
  游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。
  佩香囊：端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢:再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。
  各地的端午节习俗
  
  （东北三省）
  清早要出门去郊外，野地或公园等地方散步，叫做“踏青”。折一些树枝或买些艾草回来， 系上各种颜色的葫芦挂在门沿和窗户上。纸葫芦原先是个人家自己做的，现在大多是买的。有的人家还会扎一些小小的笤秫，和葫芦挂在一起有扫除百病的含义。采回来的艾草（蒿子）放在水里用来洗脸。小孩子的手脚腕上带“五彩线”，是用红黄蓝绿黑白等颜色的细线拧在一起的。脖子上带着香包，花花绿绿各色式样的都有。除了吃粽子之外，还要吃茶叶蛋。
  ［河北省］
  北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。
  ［山东省］
  邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
  ［山西省］
  解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。
  ［陕西省］
  兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。
  ［甘肃省］
  静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。
  ［江苏省］
  嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。
  高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。
  ［四川省］
  石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打李子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（一八九五年）因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。
  ［浙江省］
  桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。
  ［江西省］
  建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。
  ［湖北省］
  黄冈市端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。
  ［湖南省］
  攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。
  ［福建省］
  福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。
  ［广东省］
  从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。
  （海南省）
  每逢端午，海南各处都会如中原一般举办龙舟竞渡等活动。在如今保存最为完好的古县治城垣定安，五百年历史的明成化古城门洞内，仍有两个石阶叠架着两条鲜艳、修长、昂扬的龙舟。海岛先人，端午时节，扛起龙舟，奔向大河，挥汗于南渡江中竞渡……历史就从一个个古色端午，时光交错着流淌到了今朝。素有“椰乡”之称的文昌，是宋庆龄的祖居地，临海傍河。自古以来，当地沿海沿河居民每逢端午，都会举办赛龙舟的活动，祈福求安。海南除了与内地相同的赛龙舟、吃粽子、挂菖蒲和艾草，还有一个海岛百姓都熟知的内容，就是洗龙水和洗草药澡。家在海南的小郑说，从小过端午，家里总会四处弥漫艾草香味。妈妈早早的在家门口悬挂艾草，晚上，烧了一大锅的艾草水，就着艾草，洗洗身子，说是这样，可以驱魔避邪，强身健体。小吴，家在海边，幼时，每逢端午，家里人都会带他到海边去洗龙水。百姓们认为，屈原先生早已当了龙神，洗洗 “龙水”，龙神会保佑孩童健康成长。自幼，海岛内的百姓，都相信，海浴——用海水擦眼，可以去眼疾；用海水洗身，可以去除皮肤疾病。滂海的澄迈县，为纪念这一特色民俗，每逢端午，都会在盈滨半岛举办“龙水节” 。海岛各地的人们老老少少，都纷纷来此一起“洗龙水” 。万人共泳，这一端午海面奇观，你看过么？端午，也是清明之后，海南人一家团聚的日子。据说，只要能够回家，岛上的人们都会在这一天回祖宅。祭祖、向父母请安、与兄弟姐妹戏耍。女人们，则早在半个月前就张罗着裹粽，到正日子，家家户户，送粽传平安，热闹非凡。海岛上的一年，就在粽子飘香、龙舟竞渡、龙水嬉戏中，进入了漫漫长夏。
  安徽
  安徽合肥：端午节插艾草招福驱邪
  端午节到了，安徽合肥市民按照传统习俗，纷纷购买艾草插在门上以招福驱邪。合肥市淮河路上一个菜市场内，一位女士买了几枝艾草，正准备回家烧饭。她说，按照传统，端午节要把艾草挂在门上驱邪。在合肥市城隍庙市场的路边，家住郊区的王大爷推着辆三轮车卖艾草。他的艾草是从附近的山上采来，用别的草叶将几枝扎成整齐的一捆捆来卖，一块钱四捆，艾草散发着特殊的芳香，不时有人上前挑选购买。
  艾草是多年生草本植物，叶互生，羽状深裂，表面是绿色，叶被密生白色毛，茎叶均有特殊香气。中国古代以艾草为药，针灸的灸法，就是以艾草置于穴道上，进行烧灼治病。古人也因此认为艾草可以招福驱邪，中国古书中记载：“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”古时认为端午节之后天气开始炎热，蚊虫滋生，易发传染病，因而在这一天以所谓“天中五瑞”——菖蒲、艾草、石榴花、蒜头和山丹等5种植物，来驱除各种毒害。
  安徽歙县：端午节跳钟馗捉鬼
  位于安徽南部的歙县每年端午节除了吃粽子、悬艾草、舞龙舟等风俗外，还有独具特色的跳钟馗施威捉鬼活动。钟馗小鬼们扛着“钟进士出巡”、“肃静”、“回避”的牌子，钟馗手持利剑，戴着破伞，还有小鬼捧酒钵等民俗表演。
  据了解，跳钟馗是民间避邪驱鬼的方式之一。过去歙县许多村落端午节都有跳钟馗表演，钟馗出巡范围只限本村，村头路口、大街小巷都要巡到，以示驱鬼之彻底。事先准备接钟馗的人家，为了达到求神驱鬼的目的，将燃放鞭炮助威，在鞭炮声中，尘土四扬，气氛威严。有资料显示，在中国清代诗人的作品中就有端午吟咏钟馗的诗，也许是这时天气湿热人多病，瘟疫易流行，故请钟馗来驱邪捉鬼。
  云南省
  那边人过端午，吃花生、桃李等。但这些食物所代表的意义则和南人有别。吃花生是取其长生之意，吃李子则象征子孙繁衍，有人还认为可以预防中暑。
  台湾
  端午节，家家户户还有打“午时水”的风俗。午时水指的就是端午节中午打上的井水。据说午时水用来泡茶酿酒特别香醇，生饮甚至具有治病的奇效。有谚语道：“午时洗目睭（眼睛），明到若乌鹙”，又说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”。
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悬挂艾蒿
    还记得小的时候，到了端午节，民谚说：“清明插柳，端午插艾”家里的举动就是在大门上悬挂艾叶草，那时候漫山遍野的四处都是艾叶草，现在看看，还比较难得，甚至都有人拿出来做买卖了.

端午吃粽
    到了午饭的时间，就有粽子吃了，小的时候，还隐隐约约的记得，奶奶会经常做粽子给我们吃，里面都是用糯米做成的，外面包裹的是一层那种农村里面的竹叶，那种竹叶是很大的那一种，比较的特殊，里面有红枣是儿时最喜欢的东西.稍微大一点儿的时候，我们就不吃粽子，吃糍粑，因为他们的材料也都相差不下上下，而且糍粑容易做，还好吃，又方便，老家的这点儿风俗，都开始变味儿了.

赛龙舟
    记得小的时候，端午节是不放假的，但我们总会偷偷的从学校里面出来，因为外面的嘉陵江上可热闹了，一年一次的赛龙舟就会在嘉陵江上举行，儿时的记忆以及开始模糊，很多的东西已经记不太清，只是记得他们都穿着黄色的衣服，一个个整齐划一的坐在龙舟上，等到命令已发出，他们就像轩上的箭一样‘嗖’的就一起出去了，旁边的喊声是一浪高过一浪，看的人比划龙舟的人多多了，他们的滑竿一起上下飞舞，可好看了.小的时候爱热闹，哪里热闹就跑去哪里，端午节的时候，也常常不在学校，不在家.


饮雄黄酒
    五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒时，居三毒之端。端午节又叫“五月端”。五月是整个热天的开端，五毒蛇开始活跃，鬼魅魍魉也会猖獗，这些都会给人特别是会给无所顾忌又无抵抗能力的孩子带来灾难，必须在五月端这天集中地为孩子消灾防毒，因此，人们又把五月端说成是“小孩节”或“娃娃节”.这些也都是一代一代的传说下来的，也不知道是不是真的.

    《新白娘子传奇》中有一段写的不是很神奇的吗？白素贞喝了许仙购买的雄黄酒之后，很快就现出了原型，我想很多人都记得这样一幕吧，小的时候，也是经常爱看的一部电视.




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在古代北方，每至端午，人们要涂饮雄黄酒，在手足腕处系挂五彩丝。

五彩丝不是五彩缤纷的花色丝线，而是确定了的红、黄、蓝、白、黑五种颜色的丝线合并成的缕索。清代北方人发辫上及门外屋内各处悬挂荷叶香包，墙上张挂钟馗画像或避邪符印等。“与南方的赛龙舟不同，最具北方特色的是射箭和打马球”。

我国北方各民族从来没有端午节竞渡习俗，更不知道南国汉族还有一位爱国大诗人屈原。但是，在辽、金、清各朝历史上都有端午节契丹族、女真族和以后的八旗将士驰马射柳、打马球的竞技遗俗。

  北方人民的端午节庆游戏——射柳。据说，这项竞技活动在辽时便已出现，一直延续至清末。

驰马射柳在端午节清晨举行，先将柳树干中上部削去青皮一段，使之露白，作为靶心。然后参赛者依次驰马拈弓射削白处。射断柳干后驰马接断柳在手者为优胜。《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。这种节日竞技相沿成习，直至清末。

明皇击鞠图。击鞠亦即打马球，也是北方端午节的主要经济娱乐活动之一。相传，唐玄宗利隆基便是这项运动的爱好者。


打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。近西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。
此外，北京还有游天坛风俗。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。
打马球

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在古代北方，每至端午，人们要涂饮雄黄酒，在手足腕处系挂五彩丝。

五彩丝不是五彩缤纷的花色丝线，而是确定了的红、黄、蓝、白、黑五种颜色的丝线合并成的缕索。清代北方人发辫上及门外屋内各处悬挂荷叶香包，墙上张挂钟馗画像或避邪符印等。“与南方的赛龙舟不同，最具北方特色的是射箭和打马球”。

我国北方各民族从来没有端午节竞渡习俗，更不知道南国汉族还有一位爱国大诗人屈原。但是，在辽、金、清各朝历史上都有端午节契丹族、女真族和以后的八旗将士驰马射柳、打马球的竞技遗俗。

  北方人民的端午节庆游戏——射柳。据说，这项竞技活动在辽时便已出现，一直延续至清末。

驰马射柳在端午节清晨举行，先将柳树干中上部削去青皮一段，使之露白，作为靶心。然后参赛者依次驰马拈弓射削白处。射断柳干后驰马接断柳在手者为优胜。《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。这种节日竞技相沿成习，直至清末。

明皇击鞠图。击鞠亦即打马球，也是北方端午节的主要经济娱乐活动之一。相传，唐玄宗利隆基便是这项运动的爱好者。


打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。近西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。
此外，北京还有游天坛风俗。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。
打马球

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角色名：牵魂梦绕
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在古代北方，每至端午，人们要涂饮雄黄酒，在手足腕处系挂五彩丝。

五彩丝不是五彩缤纷的花色丝线，而是确定了的红、黄、蓝、白、黑五种颜色的丝线合并成的缕索。清代北方人发辫上及门外屋内各处悬挂荷叶香包，墙上张挂钟馗画像或避邪符印等。“与南方的赛龙舟不同，最具北方特色的是射箭和打马球”。

我国北方各民族从来没有端午节竞渡习俗，更不知道南国汉族还有一位爱国大诗人屈原。但是，在辽、金、清各朝历史上都有端午节契丹族、女真族和以后的八旗将士驰马射柳、打马球的竞技遗俗。

  北方人民的端午节庆游戏——射柳。据说，这项竞技活动在辽时便已出现，一直延续至清末。

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驰马射柳在端午节清晨举行，先将柳树干中上部削去青皮一段，使之露白，作为靶心。然后参赛者依次驰马拈弓射削白处。射断柳干后驰马接断柳在手者为优胜。《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。这种节日竞技相沿成习，直至清末。

明皇击鞠图。击鞠亦即打马球，也是北方端午节的主要经济娱乐活动之一。相传，唐玄宗利隆基便是这项运动的爱好者。

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打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。近西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。
此外，北京还有游天坛风俗。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。

打马球

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战区：网通2区
服务器：千古风流
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